Felix coniunctio

Aquí está el chiste, y es genuinamente bueno: “Felix coniunctio” pone un poema medieval en latín real -“Si puer cum puellula”, una lírica goliardesca de la misma tradición manuscrita que dio al mundo los Carmina Burana, inmortalizada después por la cantata de Carl Orff- sobre un ritmo de cumbia/reggaetón. Cualquiera que haya presenciado una interpretación de la obra de Orff reconocerá este texto al instante: el mismo estribillo sin sentido “hyrca, hyrce, nazaza, trilirivos”, la misma descripción creciente de un chico y una chica solos en un cuarto (“si puer cum puellula moraretur in celula”), la misma súplica “veni, veni, venias, ne me mori facias”. Esto no es un pastiche de latín medieval: se tomó un texto real de 800 años de antigüedad sobre jóvenes amantes escabulléndose juntos, entero, y lo dejó caer directamente en uno de los géneros más contemporáneos y libidinalmente francos de la música popular.

Es un acierto genuino y funciona porque el poema de origen y el género de destino resultan querer exactamente lo mismo. El verso goliardesco -escrito por clérigos y estudiantes medievales errantes desahogándose fuera de la supervisión moral de la Iglesia- ya era crudo, caliente, festivo y sin disculpas sobre el deseo (“felix coniunctio”, unión feliz, es todo el argumento, repetido como gancho exactamente como un perreo de reggaetón repite su frase título una y otra vez). Al reggaetón se le acusa constantemente de ser “demasiado explícito” por gente que se escandalizaría al saber que estudiantes medievales en latín escribían el mismo contenido hace mil años, solo que en una lengua muerta que ahora suena respetable porque nadie recuerda de qué se reían.

Hay un punto antropológico real escondido en el chiste, también: es una demostración pequeña y graciosa de que el impulso por el que tanto se escandaliza la gente con el reggaetón -jóvenes, solos, deseándose mutuamente, cantándolo sin rodeos y con alegría- no es en absoluto una decadencia moral moderna. Es una constante. Pongan el mismo contenido exacto en hexámetros latinos y un seminario universitario lo llamará “un artefacto importante de la cultura estudiantil medieval”. Pónganlo en un ritmo urbano moderno con jerga actual y se tratará como síntoma de algo que anda mal con la juventud de hoy. “Felix coniunctio” se niega calladamente a permitirnos ese doble estándar: es el mismo poema, sin alterar, solo movido ocho siglos y un ritmo hacia adelante.

Musicalmente, tiene un ritmo de cumbia disfrazada de reggaetón que le sienta al texto original mejor de lo que se esperaría: el poema mismo ya está construido sobre un patrón ajustado y repetitivo de estribillo y estrofa, diseñado para la interpretación grupal y el canto comunitario, que es precisamente cómo opera el reggaetón en una pista de baile. Las sílabas sin sentido (“hyrca, hyrce, nazaza, trilirivos”) caen como pura textura de ad-lib, exactamente la función que cumplen hoy las vocalizaciones de relleno en el género.

Es juguetona, un poco erudita, y nunca anuncia su propia astucia: se puede bailar sin saber nada de esto, y saberlo todo solo hace que la canción sea más graciosa y mejor.

Habiendo dicho esto, súbele el volumen y perrea a “Felix coniunctio”.